1일 1생 필독 경전

대표님이 제정하시고 니모님이 2025. 05. 13. 火. 흥여회 양심지킴이 대화방에 공유.

2025. 05. 30. 金. 수정

□ <서경>의 인심도심장

인심(욕심)은 오직 위태롭고 도심(양심)은 오직 미묘하니, 오직 도심을 정밀히 알아차리고 오직 도심에 한결같이 몰입하면 (도심이 확충되고 인심이 안정되어), 진실로 그 중심(양심의 보편법칙)을 잡을 수 있다.

人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中

□ <대학> 1장

대학의 길은 ① 본래 ‘광명한 덕’(明德, 양심)을 다시

  밝히는 데(자신의 4단의 확충) 있고, 

② 백성이 날로 새로워지는 것을

  잘 돌보는 데(백성의 4단의 확충) 있고, 

③ ‘지극한 선’(至善, 양심의 보편법칙)에

  그쳐 머무르는 데 있다(명명덕明明德은 
  격물·치지·성의·정심·수신, 
  신민新民은 제가·치국·평천하​).

大學之道 在明明德 在親(新)民 在止於至善

□ 주희의 <대학장구>

‘광명한 덕’(明德, 양심)이란 사람이 하느님께 얻은 것으로, ‘텅 비어 있되 신령하고 밝게 알아차리는 의식’(허령불매虛靈不昧, 순수한 1인칭 시점의 의식)이니, 천지만물의 모든 ‘원리’를 갖추고서 (구중리具衆理, 양심의 근본원리를 갖춤ㆍ대본大本), 만 가지 일에 대응하는 것이다 (응만사應萬事, 양심의 보편법칙에 따라 4단으로 만사에 대응함ㆍ달도達道).

明德者 人之所得乎天 而虛靈不昧 以具衆理而應萬事者也

□ <맹자>의 사단확충장

측은지심은 ‘사랑’(仁)의 싹이요, 수오지심은 ‘정의’(義)의 싹이요, 사양지심은 ‘예절’(禮)의 싹이요, 시비지심은 ‘지혜’(智)의 싹이다. 사람이 이 4가지 싹(4단)을 가지고 있는 것은, 팔다리의 사지를 가지고 있는 것과 같다. 4단이 나에게 있는 것을 모두 넓히고 채워줄(확충擴充, 정밀히 알아차리고 한결같이 몰입함) 줄 알면, 불이 처음 타오르며, 샘이 처음 솟아나오는 것과 같을 것이니(도심의 미묘함), 진실로 능히 이를 채울 수 있다면 족히 4해를 보존할 것이요, 진실로 이를 채우지 못한다면 부모님도 모실 수 없을 것이다(인심의 위태함).

惻隱之心 仁之端也 羞惡之心 義之端也 辭讓之心 禮之端也 是非之心 智之端也 人之有是四端也 猶其有四體也 有是四端而自謂不能者 自賊者也 謂其君不能者 賊其君者也 凡有四端於我者 知皆擴而充之矣 若火之始然 泉之始達 苟能充之 足以保四海 苟不充之 不足以事父母

□ <중용> 1장

하느님께서 명령하신 것을 ‘본성’ (性, 양심의 근본원리)이라 이르고, 본성을 따르는 것을 ‘길’(道, 양심의 보편법칙)이라 이르며, 길을 닦고 수리하는 것 (보편법칙을 체계적으로 정리함)을 ‘가르침’(敎)이라 이른다.

天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎

기뻐하고 분노하고 슬퍼하고 즐거워하는 감정이 아직 발동하지 않은 것을 ‘중심’(中, 양심의 본체)이라고 이르며, 감정이 발동하되 모두 절도에 딱 들어맞는 것을 ‘조화’(和, 양심의 작용)라고 이른다. 이 ‘중심’(中)이란 것은 ‘천하의 큰 뿌리’(양심의 근본원리)가 되며, ‘조화’(和)라는 것은 ‘천하에 두루 통하는 길’(양심의 보편법칙)이 된다. ‘중심·조화’를 이룰 수 있다면 하늘과 땅이 제자리를 잡게 될 것이며, 만물이 잘 길러지게 될 것이다.

喜怒哀樂之未發 謂之中 發而皆中節 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達道也 致中和 天地位焉 萬物育焉